CONCLUSIONI

Edipo re, La vita è sogno, Antigone e tutte le tragedie citate nel corso di questo lavoro, insistono, ognuna a suo modo, sulla fallibilità dell’essere umano nel momento in cui cerca di contrastare il destino, o, in termini più moderni: sulla pericolosità dell’essere umano (deinon) quando agisce guidato da convinzioni troppo rigide. Al contempo, le figure prese in esame, sembrano ricordarci che, nonostante la limitatezza che ci caratterizza in quanto esseri umani, è tuttavia impossibile sottrarci all’esigenza di prendere decisioni di carattere morale. Sfogliando le pagine del Diario di Etty Hillesum si legge: «M’immagino che certe persone preghino con gli occhi rivolti al cielo: esse cercano Dio fuori di sé. Ce ne sono altre che chinano il capo nascondendolo fra le mani, credo che cerchino Dio dentro di sé».¹ Da sempre l’essere umano manifesta una certa tendenza a prestare orecchio alla «voce degli dèi». Insicuro nel suo agire, manifesta l’esigenza di rivolgersi verso una guida, sia essa un dio o piuttosto un altro: l’unico Dio delle religioni monoteiste, la ragione illuminista, il sentimento romantico, le passioni. Egli si appella, in ogni caso, a «quel tanto di vita superiore di cui, dentro di noi, si è visto qua e là lo sfavillio».² Ciò che fa qui delle tragedie e dei drammi le strade maestre per accostarsi alle grandi questioni etiche e alle scissioni dell’animo umano è, probabilmente, la forte connotazione emotiva che manca ai trattati filosofici che si sono prefissati come scopo diretto ed esplicito quello di parlare di etica. Come sottolinea, tra gli altri, Nussbaum, il fine della filosofia è la saggezza: ciò che dobbiamo continuare a perseguire è la phronesis e la poetica ci permette di accostarci con maggiore partecipazione alle questioni morali che ci riguardano in prima persona in quanto esseri umani. La poesia, in senso lato, muove le corde della nostra sensibilità, estetica, etica, finanche religiosa. Le emozioni e i sentimenti, del resto, non sono che un correlato irrinunciabile dell’esistenza umana di cui, per dirla in termini evoluzionisti, siamo dotati a fini valutativi. Nel ragionamento non bisogna lasciarli da parte, poiché essi esercitano un ruolo fondamentale nel processo decisionale. Si è cercato, pertanto, di illustrare e ripercorrere brevemente (e con molte omissioni) il percorso della cultura occidentale, dalle sue origini greche fino alla modernità romantica, nel suo approssimarsi al raggiungimento della piena coscienza, sulla scorta del cammino intrapreso da Kierkegaard attraverso i tre stadi della vita umana. Dalla totale dipendenza dal fato e dal destino dell’inclinazione estetica, passando per l’illusoria pretesa di controllo totale della posizione etica, giungendo fino alla disposizione religiosa che riconosce i limiti dell’uno e dell’altro approccio per compiere il salto oltre il razionale, senza dimenticare quella fragilità dell'essere umano che fa di lui una creatura preziosa. Per essere ragionevoli e compiere scelte abbiamo bisogno di attribuire valore alle cose. Senza emozioni o sentimenti ciò risulterebbe impossibile. La razionalità concepita dalla logica da sola non può funzionare, pertanto coltivare la propria anima puntellandola e stimolandola attraverso la lettura di opere letterarie che mettono a tema importantissime questioni esistenziali di ordine morale è un compito che lo studioso di filosofia, di filosofia morale soprattutto, non può ignorare.